participaba activamente en todas las expresiones de la vida<\/strong> social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y religiosa.<\/p>\n\n\n\nEn los tiempos de Josu\u00e9<\/strong>, las mujeres se encontraban presentes durante la lectura de la Tor\u00e1<\/strong>, que se celebraba en el Monte Eiv\u00e1l<\/strong>, conocido como el monte de la maldici\u00f3n. \u201cNo hubo una sola palabra de todo lo que Mois\u00e9s hab\u00eda mandado, que no leyera Josu\u00e9 ante toda la comunidad de Israel, incluyendo a las mujeres y ni\u00f1os, y aun a los extranjeros que viv\u00edan entre ellos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n<\/li><\/ul>\n\n\n\nAl leer la Tor\u00e1<\/strong>, durante la festividad de Succ\u00f3t<\/strong>, en la fiesta de las caba\u00f1as, se solicitaba la presencia de las mismas, se dec\u00eda: \u201cTodo el pueblo deber\u00e1 reunirse, tanto los hombres como las mujeres, y los ni\u00f1os y los extranjeros que vivan en sus ciudades para que escuchen la lectura de la Tor\u00e1, y aprendan a respetar al Se\u00f1or, su Dios y pongan en pr\u00e1ctica todo lo que se dice en ella\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\nEl juda\u00edsmo<\/strong> valora la importancia de la mujer, su delicadeza y nobleza<\/strong>, mediante ciertas obligaciones. Y m\u00e1s all\u00e1 de las razones elevadas y profundas que \u00e9stas puedan tener, podemos ver c\u00f3mo ellas se ocupan del cuidado y la protecci\u00f3n de la mujer en la vida familiar y comunal.<\/p>\n\n\n\nPara el juda\u00edsmo<\/strong>, el recato protege la intimidad y privacidad de la mujer<\/strong>, ensalza su figura y ayuda a desarrollar su ser interior. Es tambi\u00e9n importante en la mujer jud\u00eda<\/strong> la vestimenta y la conducta refinada, agradable y digna que protegen a la mujer y le garantizan la preservaci\u00f3n de su pureza.<\/p>\n\n\n\nEn la \u00e9poca talm\u00fadica<\/strong>, la mujer<\/strong> respetable comenz\u00f3 a permanecer confinada en su casa. Una mujer que sal\u00eda era considerada una prostituta<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nEsto refleja fielmente la realidad social y la escala de valores de ese momento hist\u00f3rico. Un comentario hermen\u00e9utico, midr\u00e1sh dice que el hombre es del mundo, del mercado y de la mujer de la casa, mientras que otro manifiesta que una mujer que cuida su hogar merece casarse con un gran sacerdote.<\/p>\n\n\n\n
El derecho de la mujer a visitar a sus parientes, a asistir a un duelo o a un casamiento<\/strong> era firmemente respetado. El Talmud<\/strong> determina que las mujeres no deb\u00edan aparecer en p\u00fablico pero en caso de hacerlo, el hombre no deb\u00eda entablar conversaci\u00f3n con ella aun si fuera su esposa.<\/p>\n\n\n\nEl anfitri\u00f3n de los visitantes<\/strong> masculinos de la casa era el hombre<\/strong>. Ellas com\u00edan solas<\/strong> y proced\u00edan a realizar las bendiciones correspondientes.<\/p>\n\n\n\n<\/li><\/ul>\n\n\n\nTodas estas costumbres jud\u00edas segu\u00edan el modelo de la antigua sociedad ateniense<\/strong>, en donde las mujeres viv\u00edan en casas aparte<\/strong>, llamadas casa de mujeres.<\/p>\n\n\n\nEstas viviendas estaban situadas al fondo de la residencia central o en la parte superior de la misma. Normalmente, esta parte permanec\u00eda cerrada bajo llave<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nEl Z\u00f3har<\/strong>, uno de los pilares de la cabbal\u00e1, dice que todo hombre deber\u00e1 encontrar una mujer con quien compartir su vida<\/strong> pues a trav\u00e9s de esa uni\u00f3n se refuerza su fe y es all\u00ed donde la Divina Presencia, no se separar\u00e1 de \u00e9l jam\u00e1s. A trav\u00e9s de la uni\u00f3n con la mujer, Dios penetra en el hombre.<\/p>\n\n\n\nEl hombre tiene la obligaci\u00f3n de alegrar a su mujer por ser ella el hilo conductor con el creador. Del Z\u00f3har<\/strong> se desprende, que para poder entrar en comuni\u00f3n con Dios, el cabalista deber\u00e1 casarse primero.<\/p>\n\n\n\nSe sostiene que la solter\u00eda no conduce al estado de estar completo<\/strong>. La Shejin\u00e1 y la mujer son figuras que completan<\/strong> la esencia masculina, a pesar de ser considerada la mujer por la mayor\u00eda de los cabalistas con un rol eminentemente pasivo.<\/p>\n\n\n\nTodos los c\u00f3digos religiosos proh\u00edben cualquier manifestaci\u00f3n de afecto a una mujer que no sea la propia<\/strong>. Por ello, el hombre no debe tocar a una mujer extra\u00f1a ni sostener su mano.<\/p>\n\n\n\nLos jud\u00edos observantes<\/strong> evitan por ello cualquier contacto f\u00edsico a\u00fan con sus propios familiares.<\/p>\n\n\n\nLa homosexualidad y el juda\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n La homosexualidad<\/strong> es un tema de debate dentro del juda\u00edsmo<\/strong>. Las primeras referencias se remontan al libro b\u00edblico Lev\u00edtico<\/strong> que describe las relaciones sexuales entre varones como una abominaci\u00f3n<\/strong> y podr\u00eda conllevar la pena capital como castigo.<\/p>\n\n\n\nLa principal visi\u00f3n del juda\u00edsmo<\/strong> es considerar la homosexualidad como algo pecaminoso<\/strong>, al verlo categ\u00f3ricamente prohibido en la Tor\u00e1<\/strong>. Esta es la visi\u00f3n por ejemplo del juda\u00edsmo ortodoxo<\/strong> aunque no del juda\u00edsmo reformista ni del juda\u00edsmo reconstruccionista.<\/p>\n\n\n\nComo vemos, dentro del mundo jud\u00edo<\/strong> existen diversas corrientes teol\u00f3gicas<\/strong>. El Juda\u00edsmo reformista<\/strong>, desde 1977<\/strong>, viene abogando en Israel por la aceptaci\u00f3n de la homosexualidad y los derechos de las minor\u00edas sexuales.<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl juda\u00edsmo<\/strong> no proh\u00edbe la homosexualidad, sino los actos homosexuales<\/strong>. El juda\u00edsmo<\/strong> no condena solamente la relaci\u00f3n sexual entre miembros del mismo g\u00e9nero, la prohibe en cualquier manifestaci\u00f3n que no sea dentro de la pareja heterosexual casada. O sea, la postura del juda\u00edsmo ante la expresi\u00f3n sexual no es discriminatoria, sino exclusiva.<\/p>\n\n\n\n<\/li><\/ul>\n\n\n\nHay que distinguir entre individuos homosexuales y actos homosexuales<\/strong>. El juda\u00edsmo acepta al individuo con tendencias homosexuales como miembro pleno del pueblo jud\u00edo. Esto no quiere decir que pueda hacer lo que se le antoje.<\/p>\n\n\n\nLa Tor\u00e1<\/strong> proh\u00edbe expresamente dar expresi\u00f3n f\u00edsica a los deseos homosexuales<\/strong>, ya sea tanto de \u00edndole masculina como femenina. Lo considera una abominaci\u00f3n como se comprueba en el Lev\u00edtico 18:22<\/strong>. El hecho que uno nazca con determinada tendencia no lo transforma en una alternativa de vida v\u00e1lida.<\/p>\n\n\n\nLa Tor\u00e1<\/strong> es la que define para el mundo jud\u00edo cuales son las tendencias v\u00e1lidas y cu\u00e1les no. El hombre fue creado con el poder procreativo<\/strong> con el objetivo de usarlo para poblar la tierra. Es su deber primario. Desviar ese potencial y usarlo s\u00f3lo para el placer personal, atenta contra la naturaleza humana innata de dejar descendencia.<\/p>\n\n\n\nLa prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1<\/strong> de dar expresi\u00f3n a la homosexualidad<\/strong> se puede ver tambi\u00e9n no como una condena y discriminaci\u00f3n, sino como una mano fuerte de apoyo y de est\u00edmulo para la persona que tiene tendencias homosexuales, dici\u00e9ndole que si realmente quiere, puede lograr superarla <\/strong>y canalizar su sexualidad de una manera productiva, equilibrada y sana.<\/p>\n\n\n\nLo que distingue al hombre del animal es que el animal est\u00e1 dominado por su instinto, mientras que el hombre lo domina, canaliza y sublima.<\/p>\n\n\n\n
El matrimonio jud\u00edo<\/h2>\n\n\n\n La sociedad jud\u00eda<\/strong> es endog\u00e1mica<\/strong> y el matrimonio sirve para consolidar el linaje. El levirato<\/strong> es una instituci\u00f3n nacida del patriarcalismo, establece seg\u00fan el Deuteronomio<\/strong> que si un var\u00f3n no tiene descendencia, el hermano soltero de m\u00e1s edad debe contraer nupcias con su cu\u00f1ada viuda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nEsta no puede casarse con un extra\u00f1o de manera que el primog\u00e9nito que tengan llevar\u00e1 el nombre del hermano fallecido para que de esta forma no desaparezca su estirpe.<\/p>\n\n\n\nEl G\u00e9nesis<\/strong> presenta el matrimonio jud\u00edo<\/strong> desde dos vertientes: la econ\u00f3mica y la religiosa<\/strong>. Si se realiza el matrimonio, la afectividad pasa a un plano secundario<\/strong> a favor de los intereses familiares. El padre ejerce la autoridad sobre el destino de los hijos. La elecci\u00f3n del c\u00f3nyuge se hace con gran detenimiento.<\/p>\n\n\n\n<\/li><\/ul>\n\n\n\nContraer matrimonio en el mundo jud\u00edo es formar una empresa<\/strong> que busca lograr la perpetuaci\u00f3n patrimonial, familiar y generacional.<\/p>\n\n\n\nContraer matrimonio es una obligaci\u00f3n<\/strong> y se procura que sea antes de cumplir los veinte a\u00f1os. Existe la excepci\u00f3n<\/strong> a esta norma para todos los jud\u00edos que estudian la Tor\u00e1<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nLa mujer en el d\u00eda de su casamiento<\/strong> recibe bajo la jup\u00e1, <\/strong><\/em>una \u00abketuv\u00e1\u00bb<\/em> en la cual est\u00e1n escritas y especificadas las obligaciones del hombre para con ella. Aqu\u00ed vemos c\u00f3mo los Sabios se han ocupado de proteger a la mujer, incluso respecto de sus necesidades materiales, como es tener una casa para vivir, ropa, comida, etc.<\/p>\n\n\n\nLa pareja para el juda\u00edsmo no s\u00f3lo se une bajo la Jup\u00e1, sino que se re\u00fane. La pareja comparte una misma alma<\/strong> que, al nacer, se divide en dos, y al casarse vuelve a reunirse.<\/p>\n\n\n\nEn otras palabras, los dos son partes incompletas<\/strong> de una unidad hasta el momento de reencontrarse en matrimonio.<\/p>\n\n\n\nLa instituci\u00f3n del matrimonio es una idea Divina que sirve para m\u00e1s que simplemente formalizar una relaci\u00f3n. Deben respetarse las instrucciones que Dios nos dio, para que el matrimonio funcione.<\/p>\n\n\n\n
El casamiento jud\u00edo<\/strong> representa tambi\u00e9n la uni\u00f3n entre Dios y el pueblo jud\u00edo <\/strong>celebrado en el Sina\u00ed<\/strong> por medio de la entrega de la Tor\u00e1<\/strong>. Muchas de las costumbres en el casamiento jud\u00edo reflejan dicho paralelismo.<\/p>\n\n\n\nCuando la pareja toma la decisi\u00f3n de casarse<\/strong>, siempre deben consultar con su Rabino,<\/strong> para establecer si pueden casarse o no por Jup\u00e1. Hay que determinar tambi\u00e9n si la fecha en la que quieren casarse es permitida para realizar casamientos.<\/p>\n\n\n\nPara poderse casar ambos deben ser jud\u00edos, solteros, y no hijos del adulterio<\/strong>. Esto es un problema serio en caso de una mujer casada, que aunque tenga el divorcio civil no haya recibido el Guet (divorcio religioso)<\/strong> y tuvo hijos con otro hombre.<\/p>\n\n\n\nPara casarse, el rabino<\/strong> pide la Ketub\u00e1 de los padres <\/strong>de ambas partes o en caso que est\u00e9n divorciados<\/strong>, pedir\u00e1 una copia del Guet<\/strong>. Solicita una copia de las libretas de matrimonio de los padres o las partidas de nacimiento de los interesados.<\/p>\n\n\n\nLa Ketub\u00e1<\/strong> es un documento legal en el cual est\u00e1n marcadas las responsabilidades que el marido<\/strong> asume para con su esposa. El objetivo de la misma es proteger la dignidad de la esposa jud\u00eda. Para ser v\u00e1lida debe estar escrita correctamente.<\/p>\n\n\n\n<\/li><\/ul>\n\n\n\nEl matrimonio<\/strong> debe ser el fin de todo jud\u00edo<\/strong> como lo marca la Tor\u00e1<\/strong>. El juda\u00edsmo consagra la legitimidad de la vida sexual dentro del matrimonio. El que no tiene descendencia comete un pecado similar a delitos considerados importantes.<\/p>\n\n\n\nLa doctrina rab\u00ednica establece dentro del matrimonio la frecuencia del coito conforme a la actividad profesional del var\u00f3n y fija un periodo de abstinencia no superior a dos semanas<\/strong>. Sin embargo, existe una corriente restrictiva o asc\u00e9tica que considera esto lo m\u00e1ximo.<\/p>\n\n\n\nEl Talmud<\/strong> valora que el marido ha de atender<\/strong> especialmente las necesidades sexuales de su mujer<\/strong>: antes de iniciar un viaje, en las v\u00edsperas de la menstruaci\u00f3n, la noche de la inmersi\u00f3n en el ba\u00f1o ritual o mikveh.<\/em><\/p>\n\n\n\nLa importancia del deseo femenino es reconocida incluso durante el embarazo<\/strong>, cuando no existe, obviamente, posibilidad de una nueva concepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nPara el juda\u00edsmo es inadmisible destruir la semilla mediante la eyaculaci\u00f3n en el exterior de la vagina, en consecuencia rechaza la masturbaci\u00f3n masculina<\/strong>. En el M\u00edshneh Torah de Maim\u00f3nides<\/strong>, glosa universal del Derecho Hebreo, se apuesta por la pura procreaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nLos te\u00f3ricos del juda\u00edsmo dudan sobre la licitud de las pr\u00e1cticas que incrementan el placer como realizar el coito mediante la penetraci\u00f3n por detr\u00e1s, colocar a la mujer en la parte superior y prefieren la com\u00fanmente llamada postura del misionero<\/strong>. Como veremos las tres grandes religiones monote\u00edstas se\u00f1alan la posici\u00f3n sexual del misionero como la m\u00e1s natural.<\/p>\n\n\n\nLa Poligamia en el juda\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n La poligamia<\/strong> exist\u00eda entre los israelitas antes de los tiempos de Mois\u00e9s<\/strong>, quien continu\u00f3 la instituci\u00f3n sin imponer l\u00edmite alguno en el n\u00famero de mujeres que un esposo hebreo pod\u00eda tener.<\/p>\n\n\n\n<\/li><\/ul>\n\n\n\nLa Enciclopedia jud\u00eda<\/strong> dice: \u201c<\/em>Aunque no existen evidencias de poligamia en la sociedad jud\u00eda primitiva, parece ser que la poligamia era una instituci\u00f3n bien aceptada, desde los tiempos m\u00e1s antiguos y extendi\u00e9ndose comparativamente a tiempos modernos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\nOtra pr\u00e1ctica com\u00fan era la de tomar concubinas<\/strong>. El Talmud de Jerusal\u00e9n restringi\u00f3 el n\u00famero<\/strong> a la habilidad del esposo de mantener a sus esposas adecuadamente.<\/p>\n\n\n\nAlgunos rabinos, sin embargo, aconsejaron que el hombre no tome m\u00e1s de cuatro esposas. Posteriormente, la poligamia fue prohibida en el juda\u00edsmo por los rabinos<\/strong>, no por Dios.<\/p>\n\n\n\nSin embargo, los jud\u00edos Sefard\u00edes continuaron con la pr\u00e1ctica<\/strong> de la poligamia. Esta era realizada por los jud\u00edos ricos en las tierras isl\u00e1micas<\/strong>, pero raramente por los jud\u00edos que viv\u00edan entre cristianos.<\/p>\n\n\n\nSi seguimos al profesor de antropolog\u00eda social y cultural de la Universidad de Haifa, Joseph Ginat, es habitual la poligamia entre los 180.000 beduinos de Israel.<\/strong><\/p>\n\n\n\nTambi\u00e9n es frecuente entre los jud\u00edos del Yemen<\/strong>. Los rabinos permiten a los jud\u00edos casarse hasta con cuatro esposas. <\/p>\n\n\n\nEn el Israel moderno, cuando una mujer no puede tener hijos o est\u00e1 mentalmente enferma, los rabinos le dan al esposo el derecho de casarse con una segunda esposa sin divorciarse de la primera.<\/p>\n\n\n\n
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