Al leer los escritos de los rabinos podemos tener la impresi\u00f3n de que las mujeres no ten\u00edan ning\u00fan tipo de autoridad espiritual en la sinagoga. Sin embargo, la arqueolog\u00eda nos ha revelado que en el tiempo de Jes\u00fas las mujeres si pod\u00edan ocupar puestos de autoridad espiritual en las sinagogas.<\/p>\n\n\n\n
Una inscripci\u00f3n del siglo II encontrada en la ciudad de Esmirna dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\u201cRufina, una jud\u00eda, cabeza de la sinagoga, construy\u00f3 esta tumba para sus esclavos liberados y los esclavos criados en su casa. Nadie m\u00e1s tiene el derecho de enterrar a alguien [aqu\u00ed]. Si alguien se atreve a hacer eso, \u00e9l o ella pagar\u00e1 1500 denarios a la tesorer\u00eda p\u00fablica y 1000 denarios al pueblo jud\u00edo. Una copia de esta transcripci\u00f3n ha sido ubicada en los archivos [p\u00fablicos]\u201d.[1]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Aqu\u00ed se menciona a una mujer jud\u00eda de considerable riqueza, que era la cabeza de una sinagoga. Es interesante que no se hace menci\u00f3n de un esposo.<\/p>\n\n\n\n
En la ciudad de Kisamos, en Creta, se encuentra la siguiente inscripci\u00f3n del siglo IV:<\/p>\n\n\n\n
\u201cSogia de Gortyn, anciana (presbytera) y cabeza de la sinagoga (archisynagogissa) de Kisamos [yace] aqu\u00ed. La memoria de la justa [permanece] para siempre. Am\u00e9n.\u201d[2]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Aqu\u00ed se habla de Sofia, una mujer que no solo era anciana sino tambi\u00e9n cabeza de una sinagoga. Nuevamente, no se menciona a ning\u00fan esposo.<\/p>\n\n\n\n
En la ciudad de Myndos, en Caria (actual Turqu\u00eda) hay una inscripci\u00f3n que menciona a varios donadores que construyen una sinagoga en el siglo VI, entre ellos se menciona a:<\/p>\n\n\n\n
\u201c[De Th]eopempte, [ca]beza de la sinagoga y su hijo Eusebio\u201d[3]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Es interesante que se menciona que Theopempte (nombre femenino) ten\u00eda un hijo. Esto significa que estaba o hab\u00eda estado casada. Sin embargo no se menciona a su esposa ni tampoco se menciona ning\u00fan t\u00edtulo para su hijo.<\/p>\n\n\n\n
Otra inscripci\u00f3n de principios del siglo VI del pueblo de Nevsehir, en la regi\u00f3n de Capadocia (actual Turqu\u00eda) tambi\u00e9n menciona a una mujer, aunque la primera l\u00ednea est\u00e1 perdida:<\/p>\n\n\n\n
\u201c[Tumba de\u2026], la jud\u00eda, la j[oven] cabeza de la sinagoga. Que ella descanse en paz.\u201d[4]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
El nombre de esta mujer es desconocido, pero se sabe que era joven y lideraba una sinagoga.<\/p>\n\n\n\n
El t\u00e9rmino \u201ccabeza de la sinagoga\u201d archisynagogos<\/em> o archisynagogisa<\/em> se usaba para describir a la persona que s encargada de liderar y coordinar los servicios de adoraci\u00f3n en las sinagogas. Era quien invitaba a los miembros a leer de las Escrituras[5]<\/a> y predicar[6]<\/a>. Tambi\u00e9n exhortaba y ense\u00f1aba[7]<\/a> junto con los ancianos (presbyteros<\/em>). Tambi\u00e9n se encargaba de recoger el dinero que iba a ser enviado al Patriarca[8]<\/a>. La cabeza de una sinagoga era el puesto de liderazgo m\u00e1s importante de una sinagoga, lo cual se puede ver ya que son nombrados primeros en las listas de l\u00edderes de las sinagogas antiguas[9]<\/a>. Se sabe que pod\u00edan haber varias cabezas en una sinagoga[10]<\/a>. El m\u00e9todo de elecci\u00f3n o selecci\u00f3n es desconocido.<\/p>\n\n\n\n
Aunque algunos eruditos han declarado que estos t\u00edtulos eran honor\u00edficos y no funcionales, sin embargo la mayor\u00eda de los eruditos actuales han reconocido que es un t\u00edtulo funcional.<\/p>\n\n\n\n
Lider<\/h3>\n\n\n\n
Una columna f\u00fanebre encontrada en Tesalia, de fecha incierta, dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\u201cTumba de Peristeria, l\u00edder (archegisa)\u201d[11]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Debajo de esta inscripci\u00f3n se encuentra la figura de una Menorah. El significa de archegisa es incierto, sin embargo implica liderazgo, pues arche significa \u201cjefe\u201d, \u201cl\u00edder\u201d, etc.<\/p>\n\n\n\n
Anciana<\/h3>\n\n\n\n
Se han encontrado ocho inscripciones de mujeres que tienen en t\u00edtulo presbytera y una mujer que posiblemente tenga el t\u00edtulo presbytis[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Una inscripci\u00f3n del siglo IV de Bizye en Tracia muestra una menorah y debajo dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\u201cTumba de Rebeka, la anciana (presbytera), que ha dormido\u201d[13]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Tres inscripciones encontradas en una catacumba jud\u00eda en Venusia (tambi\u00e9n llamada Venosa) en Apulia en el sur de Italia (en la provincia de Basilicata), menciona a mujeres jud\u00edas como ancianas[14]<\/a>. Todas ellas probablemente est\u00e1n datadas en el siglo V.<\/p>\n\n\n\n
\u201cTumba de Beronike (o Beronikiane), anciana (presbitere) e hija de Jos\u00e9\u201d<\/p>
\u201cTumba de Mannine, anciana (presbitere), hija de Longino, padre, nieta de Faustino, padre, [muri\u00f3 a la edad de] 38 a[\u00f1o]s\u201d.<\/p>
\u201cTumba de Faustina, anciana (presbitere). Paz\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Aparentemente en el sur de Italia exist\u00eda una tradici\u00f3n de tener mujeres en puestos de liderazgo. Solo en Venosa se encuentran tres mujeres con el t\u00edtulo de \u201canciana\u201d, una con el t\u00edtulo de \u201cpadrina\u201d[15]<\/a>, y otra con el t\u00edtulo de \u201cmadre\u201d[16]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
Algunas inscripciones demuestran que las mujeres no compart\u00edan sus t\u00edtulos con los de su marido. Por ejemplo, en una tumba del siglo VI encontrada en Nocera Superiore (sur de Italia) se muestra los epitafios de un matrimonio[17]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPedeneious el escriba\u201d<\/p>
\u201cMyrina, la anciana (presbytera), esposa de Pedoneious\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Otra inscripci\u00f3n del siglo V, encontrada en una catacumba jud\u00eda en Oea, Tripolitania, se encuentra adornada con una menorah y palmas. Ese epitafio dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\u201cTumba de la bendecida\u201d<\/p>
Mazauzala, anciana, ella vivi\u00f3\u2026 a\u00f1os<\/p>
Descanse. Dios est\u00e1 con los santos y justos\u201d.[18]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Una inscripci\u00f3n del siglo IV encontrada en Malta se refiere a un gerusiarca y su esposa, que era una anciana:<\/p>\n\n\n\n
\u201c[Nombre masculino]\u2026 Gerusiarca, amante de los mandamientos, y Eulogia, anciana, su esposa\u201d[19]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Finalmente, una inscripci\u00f3n griega del siglo III encontrada en la catacumba Monteverde en Roma, dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\u201cAqu\u00ed yace Sara Ura, anciana\u201d[20]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
En griego prebytera, o presbytis no se refer\u00eda solo a la edad, sino tambi\u00e9n a un puesto eclesi\u00e1stico[21]<\/a>. Los presb\u00edteros ten\u00edan funciones similares a los ancianos y sacerdotes cristianos[22]<\/a>. Sus funciones inclu\u00edan recoger dinero en la sinagoga[23]<\/a>, actividades relacionadas al servicio de adoraci\u00f3n[24]<\/a> as\u00ed como tambi\u00e9n actividades judiciales[25]<\/a>. La evidencia apunto a la existencia de un consejo de ancianos[26]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
Madre de la sinagoga<\/h3>\n\n\n\n
Se han encontrado cinco inscripciones donde una mujer tiene el t\u00edtulo de \u201cmadre\u201d o \u201cmadre de una sinagoga\u201d, y una habla de una \u201cpadrina\u201d (Pateressa). Todas son de Italia. Una inscripci\u00f3n en lat\u00edn del siglo III encontrada en Roma, conocida desde el siglo XVI, dice lo siguiente.<\/p>\n\n\n\n
\u201cVeturia Paulla, ubicada en su hogar eterno, quien vivi\u00f3 86 a\u00f1os, [y] seis meses, una pros\u00e9lita de[sde hace] 16 a\u00f1os, bajo el nombre de Sara, madre de las sinagogas (mater synagogarum) de Campo y Volummio. Ella duerme en paz\u201d[27]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Un epitafio encontrado sobre un sarc\u00f3fago de m\u00e1rmol en Tratavere, Roma, del siglo III contiene una inscripci\u00f3n griega de parcialmente da\u00f1ada:<\/p>\n\n\n\n
\u201cAqu\u00ed yace [Jul-?]ia Marcel[la], [ma]dre de una sina[goga] de los august[os] Que [ella] pueda ser recordada. [E]n paz el[l]a [descan]sa!\u201d[28]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Una inscripci\u00f3n en lat\u00edn (siglo IV) en una tabla de caliza en Venecia (Brescia) dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPara Coelia Paterna, madre de la sinagoga (mater synagogae) de los brescianos\u201d[29]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Un epitafio (siglo V) de Venosa contiene el t\u00edtulo inusual \u201cpadrina\u201d. La inscripci\u00f3n en lat\u00edn termina con la palabra hebreo Shalom:<\/p>\n\n\n\n
\u201cAqu\u00ed yace Alexsanra, padrina (pateressa) que v[iv]i\u00f3 aproximadamente [\u2026]. Paz [Shalom]!\u201d[30]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
El t\u00edtulo pateressa podr\u00eda significa \u201cpadrina\u201d de la sinagoga o de la comunidad jud\u00eda. Esta palabra es el femenino de pater (padre o papa).<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s de la evidencia epigr\u00e1fica, una obra literaria cristiana, De altercatione ecclesiae et synagogae, se refiere a madres jud\u00edas de la sinagoga[31]<\/a>. Esto demuestra que el t\u00edtulo mater synagogae era conocido m\u00e1s alla de la comunidad jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Patrona<\/h3>\n\n\n\n
Una inscripci\u00f3n encontrada en Afrodisias, fechada entre el siglo IV y VI, menciona a varios donadores de una sinagoga. Entre ellos se menciona a:<\/p>\n\n\n\n
\u201cJael, patrona (prostatis) y su hijo Isa\u00edas\u201d[32]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Sacerdotisas<\/h3>\n\n\n\n
Existen cuatro inscripciones en las cuales mujeres tienen el t\u00edtulo de sacerdotisa (hiereia<\/em>, hieris[s]a<\/em> o hierise<\/em>). La m\u00e1s antigua est\u00e1 fechada en el 27 a.C.y es de Tell el-Yahudiyyeh en el Bajo Egipto:<\/p>\n\n\n\n
\u201cMarin, sacerdotisa (hierisa), buena y una amiga para todos, no le caus\u00f3 dolor a nadie y am\u00f3 a sus parientes, Adi\u00f3s. [Ella muri\u00f3 a la edad de] aproximadamente 50 [a\u00f1os] en el tercer a\u00f1o e Cesar, el d\u00eda 13 de Payni (7 de Julio del 37 a.C.)\u201d[33]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Un epitafio en griego del siglo III inscrito en una placa de m\u00e1rmol encontrado en la catacumba de Monteverde en Roma, dice \u201cAqu\u00ed yace Gaudentia, sacerdotisa (hierisa), [que muri\u00f3 a la edad de] 24 a\u00f1os. Ella duerme en paz\u201d[34]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Otro epitafio en griego, esta vez del siglo IV, est\u00e1 pintado con letras rojas en una catacumba en Bet She\u2019arim, dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
\u201cSara, hija de Naimia, madre de la sacerdotisa (hiereia), la se\u00f1orita Mir[i]am y[ace] aq[ui]\u201d[35]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Un osario recientemente publicado del Valle de Cedron en Jerusal\u00e9n fechado en el tiempo del Segundo Templo contiene una inscripci\u00f3n en griego:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPerteneciente a Megiste la sacerdotisa (hierise)\u201d[36]<\/a><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Participaci\u00f3n de las mujeres en la vida de la antigua sinagoga<\/h3>\n\n\n\n
Las fuentes antiguas dan la asistencia de las mujeres a los servicios de adoraci\u00f3n de la sinagoga por sentado[37]<\/a>. Adem\u00e1s, de acuerdo al halakah tannaitico, las mujeres est\u00e1n obligadas a orar[38]<\/a>. Orar en la sinagoga era una de las maneras de cumplir con esa obligaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfD\u00f3nde se sentaban las mujeres durante el servicio? La evidencia literaria y arqueol\u00f3gica no apoya el punto de vista acad\u00e9mico tradicional de que las mujeres se sentaban en una galer\u00eda o habitaci\u00f3n separada. Ninguna fuente antigua habla de una galer\u00eda de mujeres o secci\u00f3n en la sinagoga. El Segundo Templo si ten\u00eda un atrio para mujeres, pero no estaba reservado para las mujeres; sino que m\u00e1s bien, los sexos se mezclaban libremente en otro atrio exterior m\u00e1s grande[39]<\/a>. JT Sukkah 551.72-55b.27 ha sido citado como evidencia para una galer\u00eda[40]<\/a>, pero esto no es convincente, porque los textos paralelos[41]<\/a> tienen a las mujeres debajo y no arriba.<\/p>\n\n\n\n
Sobre la evidencia arqueol\u00f3gica, las ruinas de una posible sinagoga m\u00e1s antigua en Israel claramente no tiene una galer\u00eda o secci\u00f3n para mujeres (Masada, Herodium, Gamla), mientras que las reconstrucciones de galer\u00edas en la mayor\u00eda de los sitios (e.g., Bar\u2019am, Capernaum, Meiron) son cuestionables. En las sinagogas de la Di\u00e1spora, la asignaci\u00f3n de una habitaci\u00f3n lateral para las mujeres (e.g., Dura Europos, Hamman Lif, Delos) no est\u00e1 basada en alguna evidencia de los sitios mismos[42]<\/a>. Por lo tanto, simplemente deber\u00edamos admitir que no sabemos d\u00f3nde se sentaban las mujeres en la sinagoga. Hay evidencia insuficiente para apoyar una estricta separaci\u00f3n de los sexos[43]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
Las mujeres activamente donaron a las sinagogas, como numerosas inscripciones lo atestiguan[44]<\/a>. Finalmente, sabemos que muchas mujeres se convirtieron al juda\u00edsmo en la antig\u00fcedad[45]<\/a>, lo cual arroja luz no solo en el antiguo juda\u00edsmo en general, sino tambi\u00e9n en la constituci\u00f3n de las comunidades de la di\u00e1spora.<\/p>\n\n\n\n
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
El punto de vista tradicional de que los t\u00edtulos en cuesti\u00f3n era honor\u00edficos no est\u00e1 basada en la evidencia de las inscripciones mismas o de otras fuentes antiguas, sino m\u00e1s bien en ciertas presuposiciones acerca de la naturaleza del antiguo Juda\u00edsmo. Visto en el contexto general de la participaci\u00f3n de las mujeres en la vida de las antiguas sinagogas, tenemos fuertes razones para interpretar los t\u00edtulos como funcionales y asumir que las cabezas mujeres o ancianas de las sinagogas ten\u00edan funciones paralelas a aquellas de los varones cabezas o ancianos de las sinagogas. De las funciones delineadas para cada t\u00edtulo, no hay ninguna que las mujeres no pudieran desempe\u00f1ar. Si las mujeres donaban dinero, especialmente grandes sumas, seguramente eran capaces de recoger y administrar los fondos de las sinagogas. No es imposible imaginar a las mujeres jud\u00edas sent\u00e1ndose en un concilio de ancianos, ense\u00f1ando en o planificando los servicios religiosos. Esto no significa que las mujeres de estas inscripciones no pueden haber sido excepciones. De hecho, probablemente lo fueron. Incluso actualmente, a\u00fan es una excepci\u00f3n que las mujeres ocupen puestos de liderazgo religioso. Aun as\u00ed, la colecci\u00f3n de inscirpciones deber\u00edan desafiar a los historiadores de religiones a cuestionar el punto de vista prevaleciente del Juda\u00edsmo en el per\u00edodo greco-romano como una comunidad en la cual se exclu\u00eda a las mujeres de todas las formas de liderazgo religioso.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nFuente: Female Leadership in the Ancient Synagoge<\/a><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nReferencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n
[1]<\/a> CIJ 741; IGR vol 4, 1452; Kraemer, Maenads<\/em> 218, no. 84. Ver P. W. van der Horst, Ancient Jewish epitaphs: an introductory survey of a millennium of Jewish funerary epigraphy<\/em> (300 BCE-700 CE) (Kampen 1991), 59-60<\/p>\n\n\n\n
[2]<\/a> CIJ 731c (Kastelli Kissamou, Crete); Kraemer, Maenads<\/em> 218, no. 85; primero publicado por A. C. Bandy en Hesperia 32 (1963) 227-29, pl. 54, no.1 (foto). Ver tambi\u00e9n van der Horst 37-38, quien nota que la frase \u201cla memoria del justo por siempre\u201d es una alusi\u00f3n a Prov. 10:7 y que otros epitafios jud\u00edos tambi\u00e9n aluden a o citan ese vers\u00edculo. El mismo punto es hecho por J. W. van Henten, \u201cA Jewish epitaph in a literay text: 4 Macc 17:8-10,\u201d en J. W. van Henten y P. W. van der Horst (edd.), Studies in early Jewish epigraphy (Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 21, Leiden 1994) 51 n.29.<\/p>\n\n\n\n
[3]<\/a> CIJ 756; Kraemer, Maenads<\/em> 218, n. 86; publicado primero por T. Reinach, \u201cLa Pierre de Myndos,\u201d REJ 42 (1901) 1-6 (foto)<\/p>\n\n\n\n
[4]<\/a> Publicado primero en el idioma Karamashi por g. Mavridis, en The scientific, literary, and technical illustrated almanac of 1913, especially por Anatolian Greeks, published by the Papa Giorgios Associarion of the inhabitants of Nevsehir<\/em> (1913).<\/p>\n\n\n\n
[5]<\/a> T Megillah 4:21 (ed. Zuckermandel, 227; a veces numerado como 3:21).<\/p>\n\n\n\n
[6]<\/a> Hechos 13:15<\/p>\n\n\n\n
[7]<\/a> Lucas 13:10-17; Justino M\u00e1rtir, Di\u00e1logo con Trif\u00f3n<\/em> 137; Epifanio, Panarion<\/em> 30.18.2; ver tambi\u00e9n Hechos 18:12-17; tambi\u00e9n coo BT Pesahim 49b, el cual documenta que la cabeza de una sinagoga era conocedora de la ley.<\/p>\n\n\n\n
[8]<\/a> Cth<\/em> 16.8.14 (= A. Linder, The Jews in Roman imperial legislation <\/em>[Detroit 1987] 216-17) (ibid. 224-25)<\/p>\n\n\n\n
[9]<\/a> CIJ 766, 803, 1404<\/p>\n\n\n\n
[10]<\/a> Marcos 5:22; Hechos 13:15; CIJ 766, 803<\/p>\n\n\n\n
[11]<\/a> CIJ 696b; Kraemer, Maenads 218, no. 87; publicado primero por G. Sotiriou y H. Riemann, AA 52 (1937) 148; ver tambi\u00e9n van der Horst 106<\/p>\n\n\n\n
[12]<\/a> Sobre ancianas mujeres ver van der Horst 106-7<\/p>\n\n\n\n
[13]<\/a> CIJ 692; Kraemer, Maenads (supra n.1) 219, no 88; publicado primero por R. M. Dawkins y F. W. Hasluck, \u201cInscriptions from Bizye,\u201d ABSA 12 (1905-6) 179-80, no. 5 (facs\u00edmil).<\/p>\n\n\n\n
[14]<\/a> Sobre las inscripciones jud\u00edas de Venosa ver D. Noy, \u201cThe Jewish communities of Leontopolis and Venosa,\u201d en van Henten y nad der Horst 172-82; JIWE 1.42-116; L. Levi, \u201cLe inscrizione della catacomba nuova di Venosa,\u201d Rassegne mensile di Israel 31 (1965) 358-64; B. Lifshitz, \u201cLes juifs \u00e1 Venosa,\u201d Rfil 90, n.s. 40 (1962) 367-71; H. J. Leon, \u201cThe Jews of Venusia,\u201d JQR n.s. 44 (1953-54) 267-84; F. Lenormant, \u201cLa catacombe juive de Venosa,\u201d REJ 6 (1883) 200-7.<\/p>\n\n\n\n
[15]<\/a> JIWE 1.63; CIJ 606; Alexsanra, pateressa<\/p>\n\n\n\n
[16]<\/a> JIWE 1.116; CIJ 619d: Faustina Meter<\/p>\n\n\n\n
[17]<\/a> Publicado primero por M. Conticello De\u00b4 Spagnolis (non vidi).<\/p>\n\n\n\n
[18]<\/a> SEG 27 (1977) no. 1201; Y. Le Bohec, \u201cInsciptions jueves et judaizantes de l\u2019Afrique romaine,\u201d AntAfr 17 (1981) 172, no. 4; Kraemer, Maenads 219, no. 88; publicado primero por P. Romanelli, \u201cUna piccola catacomba giudaica di Tripoli,\u201d QAL 9 (1977) 111-18 (dibujo).<\/p>\n\n\n\n
[19]<\/a> JIWE 1.163; Kraemer 431-38; publicado primero por A. Ferrua, \u201cAntichita cristiane: le catacombe di Malta,\u201d La Civilta Cattolica 100.3 (1949) 505-15 (inscripci\u00f3n sobre 513-14); G. H. R. Horsley, New documents illustrating early Christianity (North Ryde, NW 1989) vol. 5, 149, no. 122; M. Buhagier, Late Roman and Byzantine Catacombs and related burial places en the Maltese Islands (BAR S302, Oxford 1986) 121, 394, no. 14 fig. 119a.<\/p>\n\n\n\n
[20]<\/a> JIWE 2.24; CIJ 400 (foto); J. G. Westenholz (ed.), The Jewisd presence in ancient Rome (Jerusalem 1995) 111, no. 22 (foto); Kraemer, Maenads 219, no. 88; N. Muller en N. A. Bees (ed.), Die Inschriften der judischen Katacombe am Monteverde su Rom (Leipzig 1919) 55, no. 48, publicado primero por G. S. Graziosi, \u201cLa nuova sala giudaica nel Museo Cristiano Lateranense,\u201d Nuovo Bulletino di Archeologia Cristiana 21 (1915) 31, no. 51.<\/p>\n\n\n\n
[21]<\/a> Ver Eisen (supra 2) 112-37<\/p>\n\n\n\n
[22]<\/a> CTh 16.8.13 (= Linder 202-4)<\/p>\n\n\n\n
[23]<\/a> CTh 16.8.14 (=ibid. 216-17), 16.8.17 (ibid 224-25)<\/p>\n\n\n\n
[24]<\/a> Corpus Iuris Civilis, Novallae 146.1 (=ibid. 402-11)<\/p>\n\n\n\n
[25]<\/a> CTh 16.8.2 (= ibid. 267-72); CJ 1.9.15 (= ibid. 267-72). Para la definici\u00f3n rab\u00ednica de un anciano como erudito, aunque no con referencia a los ancianos de las sinagogas, ver BT Qiddushin 32b.<\/p>\n\n\n\n
[26]<\/a> JIWE 1.181 (=CIJ 663), CIJ 731 f., 803, 1404; Lucas 7:3-5; Hechos 11:30; 15:2, 4, 6, 22-29; 16:4; 21:18; Santiago 5:14; 1 QS 6:8-9; cf. Los bancos en la sinagoga de Sardis; A. T. Kraabel, \u201cThe Diaspora synagogue,\u201d en ANRW II.19.1 (1979) 477-510, esp. 487.<\/p>\n\n\n\n
[27]<\/a> JIWE 2.577; CIJ 523; CIL VI 29756; A. Konikoff, Sarcophagi from the Jewish catacombs of ancient Rome (Stuttgart 1986) 11-14, pl. 2 (foto del manuscrito del siglo XVI). JIWE 2.577 provee las referencias a los testimonies m\u00e1s antiguos de esta inscripci\u00f3n. Ver tambi\u00e9n T. Rajak, \u201cReading the Jewish catacombs of Rome,\u201d en van Henten y van der Horst 235, van der Horst 72, 107, 109-10.<\/p>\n\n\n\n
[28]<\/a> JIWE 2.542; CIJ 496 (foto); publicado primero por G. Gatti, \u201cNuove scoperte nella citt\u00e1 en el suburbio,\u201d NSc 1900, 88. Ver tambi\u00e9n Konikoff, ibid. 54-55<\/p>\n\n\n\n
[29]<\/a> JIWE 1.5; CIJ 639; CIL V 4411; Q. Garzetti, Inscriptiones Italiae (Roma 1984) X.5.1, 135-36, no. 204 (foto). Ver tambi\u00e9n G. L. Gregori, Brescia romana: ricerche di prosopograf\u00eda e storia sociale (Vetere 7, Roma 1990) vol. 1, 74.<\/p>\n\n\n\n
[30]<\/a> JIWE 1.63; CIJ 606; CIL IX 6231. Ver tambi\u00e9n van der Horst 107-8. Noy y otros corrigen el nombre a Alexsanr[i]a o Alexsan[d]ra. Por principios, preferir\u00eda no estandarizar nombres antiguos.<\/p>\n\n\n\n
[31]<\/a> PL 42.1134<\/p>\n\n\n\n
[32]<\/a> B. Brooten, \u201cIael prostates in the Jewish donative inscription from Aphrodisias\u201d en B. Pearson et al (edd.), The future of Early Christianity: Festschrift for Helmut Koester (Minneapolis 1991) 149-6 y ead., \u201cThe gender of Iael in the Jewish inscription from Aphrodisias,\u201d en H. W. Attridge, J. J. Collins y T. H. Tobin (edd.), Of scribes and scrolls\u2026 presented to John Strugnell on the occasion of his sixtieth birthday (Lanham, MD, 1990) 163-73.<\/p>\n\n\n\n
[33]<\/a> W. Horbury y D. Noy, Jewish inscriptions of Graeco-Roman Egypt (Cambridge 1992) 84; CIJ 1514; publicado primero por C. E. Edgar, \u201cMore tombstones from Tell el-Yehoudieh,\u201d AnnServAntEgypte 22 (1922) 13; ver tambi\u00e9n van der Horst 52, 108; A. Kasher, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt (Tubingen 1985) 131-32, 162, n. 190; J. y L. Robert, \u201cBulletin epigraphique,\u201d REG 61 (1948) no. 259.<\/p>\n\n\n\n
[34]<\/a> JIWE 2.11; CIJ 315 (foto); Westenholz 41, 111, no. 21; publicado primero por G. S. Graziosi 31, no. 49; ver tambi\u00e9n van der Horst 96, 108; Muller 43-44, no. 35.<\/p>\n\n\n\n
[35]<\/a> CIJ 1107; publicado por primer vez por M. Schwabe, \u201cGreek inscriptions from Beth She\u2019arim,\u201d Yediot 5 (1937-38) 91 (Hebreo); ver tambi\u00e9n B. Mazar, M. Schwabe, B. Lifshitz, y N. Avigad, Beth Shearim vol. 1, B. Mazar, Catacombs 1-4; vol. 2, M. Schwabe y B. ifshitz, The Greek inscriptions; vol. 3, N. Avigad, Catacombs 12-23 (Jerusal\u00e9n 1973-76) vol. 2, 42.43, no. 66.<\/p>\n\n\n\n
[36]<\/a> Osario 1006 de la cueva 2; publicado primero por T. Ilan, \u201cNew Ossuary inscriptions from Jerusalen,\u201d SCI 11 (1991-92) 157-59; tambi\u00e9n publicado en G. Avni, Z. Greenhut, y T. Ilan, \u201cThree new burial caves of the Second Temple period in Heceldama (Valle de Cedron),\u201d Qadmoniot 25 (1992) 104-5 (hebreo).<\/p>\n\n\n\n
[37]<\/a> Lucas 13:10-17; Hechos 16:13-14; 18:26 JT Sotah 16d.38-52; BT\u2019 Avodah Zarah 38a-b; JT Berakhot 9d.5-8; cf. BT Sotah 38\u00aa. Ver tambi\u00e9n F. Manns, \u201cLa femme et la synagogie a l\u2019epoque de Jesus,\u201d Ephemerides Liturgicae 109 (1995) 159-65.<\/p>\n\n\n\n
[38]<\/a> M. Berakhot 3:3, Ver J. Hauptman, \u201cWomen and prayer: an attempt to dispel some fallacies,\u201d Judaism 42 (1993) 94-103; S. Safrai, \u201cThe synagogue,\u201d en Safrai y Stern vol. 1.2, 919.<\/p>\n\n\n\n
[39]<\/a> M. Middot 2:5 Las mujeres si entraban en el atrio para los israelitas para ofrecer sacrificios (T\u2019Arakhin 2:1). Para m\u00e1s sobre esto y otras preguntas sobre la galer\u00eda de las mujeres en general, ver la carta de Z. afrai al editor en Moment 15, (Abril de 1990) 6-9.<\/p>\n\n\n\n
[40]<\/a> E. Sukenik, Ancient synagogues in Palestine and Greece (Londres 1934) 47-48.<\/p>\n\n\n\n
[41]<\/a> Lam. Rabbah 1:45 (sobre 1:16); 4:22 (sobre 4:19). L. Shiffman ha escrito que \u201cel texto en las populares ediciones impresas de Lamentations Rabbah est\u00e1 corrompido\u201d, una afirmaci\u00f3n para la cual no da evidencia (Moment 15 (Abril de 1990) 62). Ver adem\u00e1s Brooten 132-33, 260, n. 155<\/p>\n\n\n\n
[42]<\/a> Por literatura sobre cada uno de estos sitios, ver F. Huttenmeister y G. Reeg, Die antiken Synagogen in Israel vol. 1, Die judischen Synagogen, Lehrhauser und Gerichtshofe (Beihefte zum TAVO B12\/1, Wiesbaden 1977) s.v. \u201cBar\u2019am, Gamla, Herodium, Kefar Nahum, Meron y Mesada\u201d; M. J. Segal Chiat, Handbook of Synagogue architecture (Chico, CA 1982) sobre los mismos sitios (Chiat rechaza que Masada, Herodium y Gamla eran realmente sinagogas); Kraabel 480-83, 491-94.<\/p>\n\n\n\n
[43]<\/a> S. Safrai (\u201cWas There a women\u2019s gallery In the synagogue of antiquity?\u201d Tarbiz 32 (1963-64) 329-38 (Hebreo, resumen en ingles p. ii) tambi\u00e9n rechaza, principalmente bas\u00e1ndose en la literatura, que hubiera una galer\u00eda de mujeres en las sinagogas antiguas.<\/p>\n\n\n\n