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Segun la Halaj\u00e1, \u00bfpueden ser rabinas las mujeres?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00bfPUEDEN USAR TALIT LAS MUJERES?<\/p>\n\n\n\n En el tratado Menajot 43b podemos leer: \u201cTodos est\u00e1n obligados a llevar los tsitsit, sacerdotes, israelitas, pros\u00e9litos, MUJERES y esclavos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Rashi, en su Sidur Rashi (Par. 267) escribi\u00f3: El hecho de que el Talmud diga que las MUJERES est\u00e1n exentas de los preceptos positivos que tienen un tiempo fijado significa simplemente que no tienen la obligaci\u00f3n de obedecer pero, si desean asumir la obligaci\u00f3n de estas mitsvot, tienen todo el derecho de hacerlo y no se les debe prohibir.<\/p>\n\n\n\n Maim\u00f3nides, en su Mishn\u00e1 Tor\u00e1, escribi\u00f3 tambi\u00e9n (Tsitsit 3:9): \u201cDe la misma manera que las MUJERES est\u00e1n exentas en el cumplimiento de los preceptos positivos, tambi\u00e9n los pueden cumplir\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPUEDE SER RABINA UNA MUJER?<\/p>\n\n\n\n Se podr\u00eda decir que nada en la Halaj\u00e1 proh\u00edbe la ordenaci\u00f3n de las mujeres, pero ser\u00eda ser deshonesto, ya que la cuesti\u00f3n nunca se plante\u00f3 en estos t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n De forma general, el acceso de la mujer a los papeles p\u00fablicos parece incompatible con la imagen de la mujer jud\u00eda tradicional. Citemos el Talmud (Yom\u00e1 66b): \u201cel lugar de la mujer est\u00e1 en la cocina\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pero este papel secundario, descrito por la tradici\u00f3n \u00bfes prescriptivo o descriptivo? Con frecuencia, la halaj\u00e1 ha sido una justificaci\u00f3n en los textos de una situaci\u00f3n que ya exist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda las mujeres participan en la vida p\u00fablica. \u00bfPor qu\u00e9 estas funciones p\u00fablicas estar\u00edan limitadas al mundo laico? Se han interpuesto muchas objeciones en cuanto al papel p\u00fablico de la mujer en el juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n Mois\u00e9s Maim\u00f3nides (Jiljut Shoftim 5, 1:5) dice que s\u00f3lo los hombres pueden ser reyes. A esto se le podr\u00eda responder que ha habido reinas en la historia jud\u00eda. Salom\u00e9 Alejandr\u00eda (Shlomo Tsion hamalk\u00e1) fue reina durante el periodo del segundo Templo (76\u201367 AEC) y, en el siglo primero, la reina Helena era admirada por su piedad y filantrop\u00eda. Tambi\u00e9n se ha citado la Mishn\u00e1 de Rosh haShan\u00e1 (3:8, TB Rosh haShan\u00e1 29a): \u201cTodo el que no est\u00e1 sujeto a una obligaci\u00f3n no puede librar a la comunidad de su obligaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Esta frase implicar\u00eda que las mujeres no pueden ser shlijat tsibur (enviado de la comunidad) para dirigir la oraci\u00f3n ya que no tienen la obligaci\u00f3n de rezar a una hora fija. Este argumento ya no tiene fuerza, ya que hoy en d\u00eda cada uno puede leer las oraciones en el sidur, el sheliaj tsibur no hace nada m\u00e1s que dirigir los oficios sin observar una mitsv\u00e1 por ning\u00fan otro.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, si las mujeres se han impuesto la obligaci\u00f3n de orar, pueden servir de sustituto para alguien que no sepa cumplir esta mitsv\u00e1. El nombramiento de rabinas testimonia la completa igualdad de los hombres y las mujeres en las funciones p\u00fablicas religiosas.<\/p>\n\n\n\n \u00bfDios es sexista? Al estudiar la evoluci\u00f3n de las leyes que conciernen a las mujeres, est\u00e1 claro que cada civilizaci\u00f3n en la que ha evolucionado el pueblo jud\u00edo ha ejercido una influencia en su identidad y en sus principios \u00e9ticos. Durante siglos, el juda\u00edsmo ha reproducido el sistema de las sociedades patriarcales que lo circundaban. Hoy en d\u00eda, la sociedad moderna actual ha intentado modificar este sistema. Esta evoluci\u00f3n no parece estar en contradicci\u00f3n con los principios \u00e9ticos del juda\u00edsmo que sobrepasan las fluctuaciones del tiempo, sino que, al contrario los perpet\u00faa, refuerza y consolida. Si en cada siglo las autoridades se han contra-dicho sobre una cuesti\u00f3n tan importante como el estatuto de la mujer, si se han tomado decisiones opuestas, esto nos muestra que el proceso hal\u00e1jico es cambiante, humano y falible. Se pueden cometer errores, y nosotros debemos intentar repararlos. Nosotros, tambi\u00e9n, en nuestros tiempos, podemos cometer errores, pero m\u00e1s vale correr el riesgo que continuar aplicando una ley o profesar una tradici\u00f3n que en algunos puntos traicione nuestra consciencia.<\/p>\n\n\n\n Muchas mujeres han abandonado el juda\u00edsmo porque son subestimadas cuando cruzan el dintel de la sinagoga, al recordarles que no son m\u00e1s que mujeres. Una casa religiosa digna de este nombre deber\u00eda apoyar los principios de igualdad, de justicia y de respeto a todo ser humano, sea cual sea su color o sexo. Frente a estos principios \u00e9ticos, todo sistema legal, por muy respetable que sea en tanto que tradici\u00f3n, debe ser modificado.<\/p>\n\n\n\n El principio de evoluci\u00f3n forma parte integral de la halaj\u00e1. No olvidemos que en el pasado los rabinos han hecho avanzar la halaj\u00e1 en el campo del matrimonio con la creaci\u00f3n de la ketub\u00e1, el acta de matrimonio, y la prohibici\u00f3n de la poligamia; en el campo del divorcio, han cambiado la legislaci\u00f3n del tratado Yevamot (112b) seg\u00fan la cual \u201cUno se puede divorciar de su mujer con o sin su consentimiento\u201d. Han sabido mantener el car\u00e1cter din\u00e1mico de la halaj\u00e1 adapt\u00e1ndola a cada siglo. Para permitir el acceso de la mujer a la escena p\u00fablica tomemos el ejemplo de Mois\u00e9s de Isserles, el Ramah, comentarista del Shul-j\u00e1n Aruj, para devolver a la halaj\u00e1 esta vitalidad que la caracteriza.<\/p>\n\n\n\n En el tratado Pesajim se plantea la siguiente cuesti\u00f3n: \u00bfLas mujeres est\u00e1n obligadas a recostarse durante la ceremonia del S\u00e9der? La respuesta que se da en el Talmud es que las nashim ha-shuvot, las mujeres respetadas, pueden hacerlo. Mois\u00e9s de Isserles comenta en estos t\u00e9rminos: \u201c\u00a1En nuestros tiempos, todas las mujeres son dignas de ser respetadas! (Orej Jayim 472, 4, citando a Mordejai y Rab\u00e9nu Yeroham).<\/p>\n\n\n\n Citemos al final el Midrash Tanjuma, que no ha o\u00eddo hablar de los movimientos feministas para pronunciar la igualdad entre hombres y mujeres: Aunque he escogido a los jefes, los jueces y los ancianos para que os gobiernen, todos ellos son iguales ante m\u00ed, como est\u00e1 dicho \u201ctoda persona en Israel\u201d (Deut 29:9) y no s\u00f3lo los grandes entre vosotros, sino vuestros hijos, vuestras mujeres; ya que los seres humanos son m\u00e1s reconocidos hacia los hombres que hacia las mujeres, pero el Santo \u2014bendito sea\u2014 no es as\u00ed. (Tanjuma, Netsavim 2.) \u00a1Dios, pues, no es sexista!<\/p>\n\n\n\n![\"[\u200bIMG]\"\/](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.enlacejudio.com\/wp-content\/uploads\/2013\/06\/20070718klpprcryc_426.Ies_.SCO_.jpg?fit=314%2C204&ssl=1\")
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